TOPIC: E.T. is a Jedi in the Star Wars universe

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E.T. is a Jedi in the Star Wars universe 04 Sep 2012 03:49 #72155

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I'm watching E.T. The Extra-Terrestrial on TV right now. I felt the urge to post this.

In Star Wars: The Phantom Menace during a scene with the senate arguing and the camera going to different parts of the senate, one of the species of aliens that's showed was ET. You can then assume that since ET's are in Star Wars then ET The extraterrestrial movie exists in the same universe as Star Wars. In one scene (in ET's movie) the young girl dresses ET up in a halloween costume and goes trick or treating. ET doesn't react to any of the kids dressed up except for one: a kid dressed as Yoda. Why? because ET recognizes him.

How does he know Yoda? ET is a Jedi. This would explain how ET made the bikes fly ...he used the force.
The truest person is not dark. They are not light. They are simply themselves. They are secure enough about themselves to know that is all they need to be.

Apprentice to Alexandre Orion

Re: E.T. is a Jedi in the Star Wars universe 04 Sep 2012 04:22 #72157

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HA, didnt know that. Interesting - so someone strong in the Force crash lands on a strange foreign planet to be helped in getting back into the air to fly back to his friends..... hmmm original script much I think not.

Re: E.T. is a Jedi in the Star Wars universe 04 Sep 2012 07:22 #72161

You Sir, have just made my childhood so much more epic, amazing Easter egg :P

Re: E.T. is a Jedi in the Star Wars universe 04 Sep 2012 10:10 #72165

Thank you Proteus. Finally someone else who made the link. Back when Phantom Menace came out at the cinema, my own mother and brother wouldn't believe me when I told them E.T was a Jedi. I had to prove it. LOL

:laugh:
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    • Le Soufisme: Enseignements pratiques au Jediisme. (Last post by tomyzaru)
    • « Le Soufisme : Enseignements pratiques au Jediisme » Sources : Wikipédia « La Puissance du Mythe » Joseph Campbell « Se libérer du Connu » J.Krishnamurti « Le Pouvoir du Moment Présent » Eckhart Tolle Avant de commencer, je me dois d'expliquer sur « comment lire cet article ». Dans un premier temps je vous invite à lire différentes parties extraites d'articles traitant du Soufisme sur Wikipédia. Au cœur de ces paragraphes, j'ai mis en surbrillance certains éléments très intéressant car abordés par différents auteurs tels que ceux énoncés plus haut en Sources. Comme je l'avais écris il y a quelques semaines lors d'un échange avec Connor Lidell. Les Religions représentent pour moi autant de support d'étude au Jediisme. C'est pourquoi, en conclusion, j'aborderais les enseignements que je pense pouvoir être utile au Jediisme et à la pratique de notre foi. “Before I begin, I must explain "how to read this article." At first I invite you to read different parts extracted from articles on Sufism on Wikipedia. At the heart of these paragraphs, I've highlighted some very interesting elements as discussed by various authors such as those outlined above in Sources. As I wrote a few weeks ago during an exchange with Connor Lidell. Religions are for me much support Jediisme study. Therefore, in conclusion, I would approach the lessons that I think can be useful Jediisme and practice of our faith.” Dans l'histoire de l'islam, le soufisme (tassawuf) s'est très tôt opposé à la casuistique des théologiens. Les soufis ont avec le temps élaboré une religion parallèle à l'islam. Certains grands soufis contemporains, libérés du Calipha islamique, affirment avec vigueur leur non appartenance à l'islam et leur convictions contraires à cette religion. D'autres soufis continuent de se réclamer de l'islam tout en agissant de façon opposées à cette religion, et une dernière catégorie se réclame de l'islam, agissant dans certains aspects extérieurs conformément à cette religion mais au-delà de l'apparence, pratiquant et prêchant le soufisme, comme les Tablighs (secte visant à propager le soufisme dans le monde) qui ont l'apparence de musulmans pratiquants, mais sont en réalité des ardents soufis dans leur comportement et leur croyance. Du point de vue des idées, le soufisme est un courant ésotérique et initiatique, qui professe une doctrine affirmant que toute réalité comporte un aspect extérieur apparent (exotérique ou zahir) et un aspect intérieur caché (ésotérique ou batin). Il se caractérise par la recherche d'un état spirituel qui permet d'accéder à cette connaissance cachée. Les maîtres du soufisme clament avoir une piété si grande et irréprochable, qu'elle les dispense des actes cultuels obligatoires de l'islam. Ils se positionnent la plupart du temps au niveau de Mahomet, ou même plus pieux que lui. Ils prétendent que le prophète de l'islam n'était qu'un soufi parmi d'autres. Les premières écoles soufis s'élaborent au IXe siècle à Bassorah et à Bagdad autour de maîtres réputés comme Junayd et son disciple Al-Hallaj. Selon l'islam authentique, la « corne du diable » devait apparaître en Irak, lieu d'apparition de toutes les sectes hérétiques se réclamant de l'islam. À partir du XIIe siècle se répandent des confréries (tariqa) où les adeptes (murid), à la recherche de l'effacement en Dieu (el fana' ou fi-llah, pratique issue de l'ésotérisme, sont guidés par un "cheikh" soufi ou murchid dans la pratique d'un dhikr non lié à l'islam mais rappelant la pratique des mantras hindous, qui est l'élément central du rituel soufi. Ainsi naissent notamment la Qadiriyya à Bagdad au XIIe siècle, l'ordre des Derviches Mawlawi de Jalâl ud Dîn Rûmî à Konya au XIIIe siècle, la Naqshbandiyya en Asie centrale au XIVe siècle, la Sanusiyya au XIXe siècle au Maghreb… Les musulmans soufis sont des personnes qui recherchent l'intériorisation, l'amour de Dieu, la contemplation, la sagesse. Il s'agit d'une organisation initiatique et ésotérique. Souvent mis en opposition avec l'islam traditionnel par les Occidentaux et les musulmans, et bien qu'en réalité les anciennes « voies » soufies aient fait l'intense promotion d'un enseignement très orthodoxe, le soufisme cultive volontiers le mystère, l'idée étant que Mahomet aurait reçu en même temps que le Coran des révélations ésotériques qu'il n'aurait partagées qu'avec quelques-uns de ses compagnons. En tant que notables, les soufis combattent au nom de l'islam le vice sous toutes ses formes, montrant justement par là leur aspiration à l'application pleine et entière des lois islamiques : boissons alcoolisées – vin surtout –, haschisch, prostitution... Leurs luttes se sont souvent tournées contre ceux qui menacent de dévoyer la spiritualité des croyants, y compris des émirs licencieux. Dès le début de l'islam, Abû Dharr, par exemple, un compagnon de Mahomet, se distingue par sa condamnation des puissants, qui lui a valu l'emprisonnement par les puissants de son époque. Le soufisme a pour objectif la recherche de l'agrément de Dieu, la promotion du tawhîd – « science de l'unicité de Dieu ». Il combine la charia, la loi islamique, et la Al-haqîqa, la vérité. L'adhésion au Coran y est un nécessaire préalable à la compréhension du monde. Les rites sont inutiles s'ils ne sont pas accomplis avec sincérité. Pour certains vulgaristes, le soufisme prône l'existence d'une connaissance cachée (Ilm al Bâtin) et un idéal de non-attachement aux choses de ce monde et de combat intérieur contre le vice. Ce dernier point est vérifié, mais le principe de (Ilm al Bâtîn) fait référence à l'acceptation par le cœur du verset qui pourrait être traduit par « rien ne ressemble à Dieu ». Dans le soufisme, l'Être suprême est Dieu, auquel on accède – c'est-à-dire accéder à Son agrément – par l'amour de Lui. Les « clichés » occidentaux, à côté de ces vérités théologiques, sont nombreux : le symbolisme de l'arbre de la connaissance représente les progrès de la méditation et de la sagesse ; la barrière qui sépare l'homme de Dieu est symbolisée par la montagne cosmique (Qâf), une prétendue présence invisible de Dieu dans le cœur du croyant, poursuivie à travers l'expérience ascétique et l'union extatique (dans l'amour physique notamment) qui permettraient d'atteindre à l'amour et à la connaissance du Créateur. D'après Jamal B.[réf. nécessaire], la pratique de l'islam est l'un des principaux pré-requis du tassawwuf. Mais si, pour certains, le soufisme consiste à « en faire plus » que les autres musulmans, en matière de prières et de jeûne, pour d'autres « il se situe uniquement au niveau de l'orientation intérieure et ne vise ni à rajouter des rites ni à en retrancher » (Ahmad Al Alawi)[réf. nécessaire]. Il se caractérise parfois par des pratiques ascétiques visant à purifier l'ego (comme la méditation, Mouraqaba), mais l'élément commun à tous les soufis sans exception, c'est le dhikr, qu'on pourrait traduire par « rappel » ou « invocation », qui consiste à se remémorer Dieu notamment en répétant son nom de manière rythmée ou des formules traditionnelles tirées du Coran, telles que la shahâda, le témoignage de foi. Le dhikr est considéré comme une pratique purificatrice de l'âme, car on juge que le nom d'Allah possède une sorte de valeur théurgique qui agit sur l'âme. Il existe plusieurs modalités de dhikr. Le tassawwuf a pour but de conduire au degré de l'excellence de la foi et du comportement (al-ihsân), qui, par la purification du cœur, conduirait à la foi pure (ikhlâs), celle par laquelle « on connaît », par laquelle « on voit ». Celui qui parvient à ce but – le soufi –, après avoir mené le grand combat, dépouillé de son individualité (ego) – ou plutôt l'ayant domestiquée – et délivré de toutes les visions partielles et illusoires qui y sont attachées. Une autre pratique régulière est la récitation de poèmes à caractère spirituel, notamment la louange du prophète de l'islam Mahomet. Certes le Soufisme est pour certains une branche indissociable de l'islam. Dans la pratique, je pense que c'est indéniable. En effet, la « consistance » de Dieu dans le Soufisme est clairement marqué du sceau du monothéisme et son essence ne peux, je pense, être saisie dans la pratique que au travers de la lecture, de la compréhension et de l'étude du Saint Coran. Ceci étant, il est tout autant indéniable de voir ou d'entrevoir les enseignements profonds qui à l'instar d'autres croyances et religions, peut apporter une base de réflexion et d'étude solide à tous Jediistes. En effet le Soufisme est avant tout une philosophie contenu au sein d'une religion. Inutile de préciser que bon nombre de passage que j'ai mis en surbrillance, sont clairement énumérés comme positifs pour l'humanité ou plus précisément afin de cultiver le potentiel spirituel de l'homme, par Joseph Campbell dans son ouvrage « Puissance du Mythes » : Sachant profondément cultiver le mystère, le Soufi est à la recherche de la vérité, par le biais d'une compréhension intérieure de la puissance du divin, par la pratique de l'amour profond et universel, détaché des biens matériels et de tout autres satisfactions de l'ego, par le biais notamment de pratique tel que le dhikr, beaucoup plus proche de la méditation que de la prière, leur affection pour les poèmes n'est pas non plus sans nous rappeler les « conseils » de Joseph Campbell, l'importance de l’ « artiste », du « créatif » dans la transmission et l'étude des mythes et la pratique de la contemplation. Encore une fois et bien que J. Krishnamurti, dénigre l'intérêt de tel pratique dans la recherche de l'Eveil, le dhirk forme de méditation correspond beaucoup plus, selon Joseph Campbell, au besoin de l'homme dans sa réalisation au sein du mythe, à la compréhension de son caractère divin, que les prières traditionnelles couramment pratiquées dans les différentes formes de monothéismes. Je voudrais donc conclure avec deux phrases du livre de Eckhart Tolle « Le Pouvoir du Moment Présent », elles même extraitent de la philosophie Soufiste : « Le Soufi est le fils du temps présent. » […] « Le passé et l'avenir soustrait Dieu (le divin) de notre vue. Brûlons les tous deux au bûcher. » Le Soufisme nous enseigne alors selon moi, la chose la plus importante pour la réalisation de l'humanité, et l'accomplissement de son Éveil. N'est ce pas le but ultime du Jediisme !!!? Merci de votre lecture. Que La Force nous accompagne !!!
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